ปรัชญาเชลลิ่ง เอกลักษณ์ของจิตวิญญาณและธรรมชาติ ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง 1775 ถึง 1854 ตรงกันข้ามกับ ฟิชเท อัตวิสัยในอุดมคติ พัฒนาระบบความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุจากจุดยืนของอุดมคติเชิงวัตถุ ตัวแบบและวัตถุเป็นทั้ง จริง ไม่สมมาตรในความหมาย และรวมเข้าด้วยกันในค่าสัมบูรณ์ อุดมคติอย่างแท้จริงในขณะเดียวกันก็เป็นจริงอย่างยิ่ง หัวเรื่องที่รับรู้และวัตถุที่รับรู้จะรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวและไม่มีอยู่แยกกัน ดังนั้น ปรัชญาจึงมีหน้าที่สำคัญสองประการ ประการแรก ต้องสร้างใหม่ เผยธรรมชาติ เริ่มจากจิต นำวัตถุออกจากวัตถุ ปรัชญาทิพย์
และประการที่สอง แสดงเส้นทางการพัฒนาจิตจากธรรมชาติ นำ เรื่องนอกวัตถุปรัชญาธรรมชาติ กระบวนการที่มีทิศทางตรงกันข้ามทั้งสองนี้ได้รับการกระทบยอดอย่างสัมบูรณ์ ซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบการคิดขั้นสูงสุดและขั้นสุดท้าย เหตุผล ซึ่งเข้าใจถึงความเฉยเมยระหว่างวัตถุประสงค์และอัตนัย เช่นเดียวกับส่วนใดส่วนหนึ่งของแม่เหล็ก ขั้วของมันจะปรากฏ ดังนั้นในส่วนใดของโลก เอกภาพที่ไม่แยแสของวัตถุและวัตถุก็ปรากฏออกมา มนุษย์เป็นพิภพเล็กๆ และเขาสามารถขึ้นไปสู่ความเข้าใจในความจริงได้โดยความเข้าใจเท่านั้น
โดยตระหนักถึงความสามัคคีสากลนี้ ความเข้าใจนี้ไม่ได้เป็นผลมาจากการคิดเชิงตรรกะที่มีอยู่ในจิตใจ แต่สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือของจิตใจซึ่งมีคุณสมบัติของการสังเกตโดยตรงของความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามในสิ่งต่างๆ สัญชาตญาณ หยั่งรู้ทางจิต ความรู้ดังกล่าวไม่แปลกสำหรับทุกๆ คน แต่เฉพาะสำหรับอัจฉริยะทาง ปรัชญาเชลลิ่ง และศิลปะโดยเฉพาะเท่านั้น ศิลปะจึงเป็นองค์ความรู้สูงสุดและตามวัตถุประสงค์ของการศึกษา ระบบปรัชญาของเชลลิ่ง ประกอบด้วยสามส่วน ปรัชญาธรรมชาติ ปรัชญาของธรรมชาติ ปรัชญาเหนือธรรมชาติ
การพิจารณาคุณสมบัติเบื้องต้นของจิตสำนึก ปรัชญาของสัมบูรณ์ ตัวตนของวัตถุและวัตถุ การสอนของเชลลิงมีอิทธิพลโดยตรงต่อการพัฒนาแนวคิดวิภาษวิธีต่อไป ปรัชญาต้นของธรรมชาติ ปรัชญาธรรมชาติ มีความสำคัญอย่างมากต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ องค์ประกอบที่ไม่ลงตัวของทฤษฎีความรู้มีอิทธิพล
อย่างมากต่อการก่อตัวของความไม่ลงตัวซึ่งเป็นแนวโน้มทางปรัชญาที่ทรงพลังในศตวรรษที่ 19 ถึง 20 งานสำคัญ จดหมายปรัชญาเกี่ยวกับลัทธิความเชื่อและการวิจารณ์ แนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาของธรรมชาติ ระบบของอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ และอื่นๆ
วิธีการและระบบของ เฮเกล เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล 1770 ถึง 1831 นำแนวคิดของบรรพบุรุษของเขามาปรับปรุงใหม่อย่างลึกซึ้งและรอบด้าน และสร้างแนวคิดที่สอดคล้องกัน ระบบวิภาษอุดมคติ ซึ่งแตกต่างจาก เชลลิ่ง ซึ่งใช้องค์ประกอบของลัทธิไร้เหตุผลอย่างแพร่หลายในระบบปรัชญาของเขา วิภาษวิธีของ เฮเกล มีลักษณะเป็นการใช้เหตุผลอย่างเด่นชัด ซึ่งถูกมองว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีพื้นฐานมาจากตรรกะ นิยามด้วยตรรกะ ระบบแนวคิดบางอย่าง เหตุผล อัลฟาและโอเมกาของปรัชญาเฮเกลเลียน สิ่งที่น่าสมเพชโดยทั่วไป คือการประกาศ
ถึงความสมเหตุสมผลของโลก ความเป็นเหตุเป็นผล สิ่งที่สมเหตุสมผลคือความจริง และสิ่งที่แท้จริงคือความสมเหตุสมผล ตัวตนที่สมบูรณ์ของการเป็นและความคิดคือหลักการสร้างระบบหลักในปรัชญาของเฮเกล ซึ่งพัฒนาอย่างต่อเนื่อง สัมบูรณ์ คำพ้องความหมาย จิตใจของโลก จิตวิญญาณของโลก ความคิดแบบสัมบูรณ์ ทำหน้าที่เป็นหลักการพื้นฐานของโลก
พลังสร้างสรรค์ที่ไม่มีตัวตน ไร้กาลเวลา และสร้างสรรค์ที่รวบรวมความจำเป็นในการพัฒนาธรรมชาติ สังคมและความรู้ มันมีอยู่ภายใน อย่างถาวร โดยธรรมชาติในการสำแดงที่ไม่สิ้นสุดของวัตถุและจิตวิญญาณ
วัตถุประสงค์และอัตนัย มันเป็นสาระสำคัญที่ซ่อนเร้นและทำให้เกิดการสำแดงตัวตนที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในกระบวนการพัฒนา ความคิดที่สมบูรณ์คือเนื้อหาที่ประกอบเป็นแก่นแท้และหลักการพื้นฐานของทุกสิ่ง การพัฒนาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกระบวนการของความรู้ในตนเองเกี่ยวกับความคิดที่สมบูรณ์ของตัวเอง หากเรากำหนด สัมบูรณ์
ด้วยความสม่ำเสมอสากล ความกลมกลืนของโลก รูปแบบทั่วไปที่สุดของการเคลื่อนไหวของโลกคือความคิดที่สมบูรณ์อันเป็นผลมาจากการพัฒนาตนเองทำให้ตัวเองแปลกแยกในธรรมชาติและจากนั้นความคิดของเขาที่เป็นตัวเป็นตนในมนุษย์
ตระหนักในตัวเองได้รับเจตจำนงและคุณสมบัติส่วนตัวอื่นๆ การเปลี่ยนแปลงสามครั้ง นี้ได้รับการพิจารณาอย่างต่อเนื่องโดยเฮเกลในงานหลักของเขา ศาสตร์แห่งตรรกะ ปรัชญาแห่งธรรมชาติ ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ ศาสตร์แห่งตรรกะอธิบายการพัฒนาเชิงตรรกะของแนวคิดว่าเป็นการก้าวขึ้นไปสู่หมวดหมู่ที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ การเป็น ไม่มีอะไร กลายเป็น คุณภาพ ปริมาณ การวัด แก่นแท้ ปรากฏการณ์ ความเป็นจริง แนวคิด วัตถุ ความคิด สิ้นสุดในความคิดที่สมบูรณ์ ใน ปรัชญาแห่งธรรมชาติ ตามลำดับในกลศาสตร์ ฟิสิกส์ สรีรวิทยา
พิจารณาถึงความอื่นของแนวคิดสัมบูรณ์ และในที่สุด ใน ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ การกลับมาของ สัมบูรณ์ กลับคืนสู่ตัวมันเองนั้นถูกติดตามในรูปแบบของกิจกรรมทางจิตของแต่ละบุคคล จิตวิญญาณส่วนตัว มานุษยวิทยา ปรากฏการณ์ จิตวิทยา วิญญาณวัตถุประสงค์ กฎหมาย ศีลธรรม ศีลธรรม รัฐ จิตวิญญาณที่สมบูรณ์
ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา รูปแบบสูงสุดของความประหม่าของจิตวิญญาณ แหล่งที่มาภายในของการพัฒนาของทุกสิ่งที่มีอยู่ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการเพิ่มขึ้นจากนามธรรมสู่รูปธรรมเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน ผู้ก่อตั้งทฤษฎีปริพันธ์ของความขัดแย้งคนแรกคือเฮราคลิตุส
ความหมายของความขัดแย้งทางวิภาษวิธีถูกเปิดเผยเป็นครั้งแรกโดยอริสโตเติล ผู้เห็นว่ามันเป็นช่วงเวลาสำคัญในการให้คำจำกัดความของเรื่อง
ความขัดแย้งแทรกซึมอยู่ในปรัชญาทั้งหมดของเฮเกล วัตถุ แนวคิด ปรากฏการณ์ใดๆ ที่ตระหนักรู้ในตัวเอง จึงหมดแรงและผ่านไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง หมวดหมู่ใดก็ตามที่เป็นผลมาจากความขัดแย้ง จะมีความขัดแย้งใหม่ที่นำไปสู่การพัฒนาต่อไป การวิเคราะห์ที่สอดคล้องกันของพัฒนาการของความคิดสัมบูรณ์ในด้านตรรกะ ความคิดบริสุทธิ์ ธรรมชาติและสังคม เผยให้เห็นหลักการพื้นฐานทางวิภาษ กฎหมาย
อ่านต่อได้ที่ เหงื่อ อธิบายเกี่ยวกับอาการที่มีเหงื่อออกมากในร่างกาย